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In der Bibel ist Scham keine private Emotion

Scham ist eine der ersten Emotionen, die in der Bibel erwähnt werden. Im Garten Eden haben Adam und Eva es nie gespürt, obwohl sie nackt waren. Aber was genau bedeutete das?

Aber nach dem Sündenfall wird die Scham konstant und unvermeidlich. Es wurde Hunderte Male von großen und kleinen biblischen Persönlichkeiten und manchmal von ganzen Völkern kollektiv erlebt. Gott verhängt es als Strafe für die schlimmsten Sünder. Es ist ein Schicksal, fast so schlimm wie der Tod.

In einem kürzlich erschienenen Artikel in der Zeitschrift für antikes Judentumargumentiert Anthony Lipscomb, ein Doktorand in Nahost- und Judaistikstudien an der Brandeis University, dass die alten Hebräer nicht so über Scham dachten wie wir.

„Scham ist irgendwie parallel, irgendwie in einer Beziehung mit der Idee des Todes.“

Scham ist für uns ein innerer emotionaler Zustand. Sie können es fühlen, ohne irgendwelche äußeren körperlichen Zeichen zu zeigen. Aber eine klare Trennung zwischen Geist und Körper ist eine westliche Idee, die sich im antiken Griechenland entwickelt hat.

In der hebräischen Bibel, die zwischen 1200 und 100 v. Chr. geschrieben wurde, gab es keine klare Trennung zwischen dem Psychischen und dem Physischen. „Die Israeliten hatten kein Konzept des inneren Selbst wie wir“, sagt Lipscomb.

Stattdessen manifestierten sich Emotionen in körperlicher Aktivität oder einem äußeren Zeichen am Körper. Gefühle waren keine immaterielle Erfahrung, die in den eigenen Tiefen verborgen war. Sie zeigten sich öffentlich und veränderten Ihre Beziehungen zu den Menschen um Sie herum.

„Wenn Sie zum Beispiel sagen: ‚Ich bin glücklich, ich fühle mich gut’, bezieht sich das nicht auf einen inneren Zustand der Zufriedenheit“, sagt Lipscomb. „Es geschieht in einem sozialen Kontext wie der Freude mit anderen und beinhaltet eine körperliche Aktivität wie Anbetung oder Danksagung an Gott.“

Nehmen wir die Geschichte von Tamar, der Tochter von König David, die von Amnon, ihrem Halbbruder, vergewaltigt wird. Sie fleht Amnon an, sie nicht zu verletzen, und sagt: „Wohin werde ich meine Schande tragen?“

Lipscomb sagt, sie meint das wörtlich. Ihre Schande ist kein inneres Gefühl, sondern eine tatsächliche körperliche Belastung, die sie tragen muss.

Und wir sehen, wie sich die Last manifestiert, nachdem Amnon Tamar vergewaltigt hat. Sie streut sich Staub auf den Kopf und zerreißt ihre Tunika.

„Das sind die Zeichen der Last, die sie trägt“, sagt Lipscomb. „Ihre Scham ist kein inneres Trauma, obwohl sexuelle Gewalt sicherlich traumatisiert, sondern eine öffentliche Inszenierung von Amnons Gewalt und ihrem verminderten Ansehen in der Gemeinschaft.“

In seinem Artikel betrachtet Lipscomb die Scham im Buch Hiob. Hiobs Freund Bildad versucht ihn von Gottes Gerechtigkeit zu überzeugen. Er versichert Hiob, dass Gott mit guten Menschen gerecht umgeht. Diejenigen, die das Gute hassen, sagt er, „tragen Schande“.

Kurz vor Bildads Rede sagt Hiob, seine Angst sei so intensiv, als wäre „mein Fleisch mit Maden bekleidet“. Hiob ist noch sehr am Leben, aber er fühlt sich, als wäre er bereits eine Leiche, die im Boden verrottet.

Lipscomb argumentiert, dass es einen Zusammenhang zwischen dem Tragen von Scham und dem Bekleiden mit Maden gibt. In der hebräischen Vorstellung war Scham ein Zustand körperlichen Leidens auf einem Kontinuum mit dem Tod. Es führte zu einer Verschlechterung des Körpers, ähnlich wie ein Körper nach der Beerdigung zerfällt.

„Scham ist irgendwie parallel, irgendwie in einer Beziehung mit der Idee des Todes“, sagt Lipscomb. „Und was passiert, was passiert, wenn du stirbst? Nun, Sie haben diese physische körperliche Verminderung.“

Derselbe Zusammenhang mit dem Tod findet sich in Psalm 89, wo der Verfasser, sich fragend, warum Gott seinen Bund mit König David gebrochen zu haben scheint, klagt: „Du [God] hast die Tage seiner Jugend verkürzt / Du hast Schande um ihn gehüllt!“

Die Schande, die David – und damit auch seine Anhänger, die Israeliten – ertragen musste, lässt sie buchstäblich altern. Es schwächt und zermürbt den Körper, verkürzt sein Leben um Jahre und beschleunigt seinen Fortschritt in Richtung Tod.

Die Wiederherstellung der ursprünglichen Bedeutung der Bibel auf diese Weise kann dazu führen, dass sie einem zeitgenössischen Publikum irrelevant erscheint. Aber Lipscomb argumentiert, dass dies nicht der Fall sein muss.

Für die alten Hebräer konnte Scham nicht verborgen werden. Es stellt einen besiegten oder degradierten Zustand dar, der für die Menschen um Sie herum sichtbar ist und eine Reaktion von anderen hervorruft.

Wenn Sie sich selbst beschämt haben, indem Sie etwas falsch gemacht haben, mussten Sie öffentlich handeln, um die Gemeinschaft wieder gut zu machen. Wenn Sie jemand anderen ohne triftigen Grund beschämen würden, wären die Folgen dessen, was Sie getan haben, sichtbar.

Aber wenn Scham eine private Angelegenheit ist, wie es in der modernen Gesellschaft der Fall ist, können Sie verbergen, was Sie falsch gemacht haben. Die Person, der Unrecht getan wird, kann schweigend oder unsichtbar leiden. Emotionen können von ihrer öffentlichen und gesellschaftlichen Moral getrennt werden.

„Die tief verwurzelte Praxis des Westens, Emotionen als privat zu betrachten, macht die Hingabe an Gott zu einer Frage innerer Frömmigkeit“, sagt Lipscomb. „Das könnte einen dazu verleiten zu denken, dass es eine reine Herzensangelegenheit ist, mit Gott ins Reine zu kommen, ohne dass man handeln muss.“

Die biblische Tradition legt etwas anderes nahe, sagt Lipscomb: „Was wir tun, ist genauso wichtig wie das, was wir fühlen.“

Quelle: Brandeis Universität


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